鲁迅为何偏心好“解剖”的隐喻?

2020-10-25 12:36作者:admin来源:未知>次阅读

原作者 | [美]韩瑞

摘编 | 刘亚光

第一次鸦片搏斗期间,著名画家林华与美国传教士伯驾

(Peter Parker)

之间有着亲昵的去来。林华绘制了大量厉重病患的身体肖像,始末伯驾,这些绘画传播到美国和欧洲。二人开创了一栽表现疾病以及中国身份的稀奇模式,而这一模式也为之后中国的医学摄影所继承。早期的中国医学摄影不光承担着向西方人传播相关中国疾病知识的义务,同时也能协助中国的大夫学习西方的医疗技艺。一方面,相关中国人身体的印象最先更为普及和深入地在西方竖立。另一方面,陪同着西方各类医疗知识一路进入中国的还有崭新的对身体的“不雅旁观”模式。其中尤为典型的是西方解剖学不雅旁观病人身体的模式,这栽不雅旁观模式与传统中医差异,韩瑞发现,西方解剖学强调一栽对身体的透视,期待竖立清亮而准确的身体图景,而中医更多则是用图像来逆映身体的“映射”,并不十足谋求准确,更强调用图像表明身体各片面功能运作的原理。这一差异隐微表现在各类图像中,也真切影响着时人的不都雅念。

韩瑞选取了鲁迅的例子生动地表明了这栽影响。鲁迅行为“中国的良心”的形象深入人心,这在相等大的水平上与他写作的冷峻风格相关,而在韩瑞望来,这栽风格的一个特出表现正是鲁迅对“解剖”隐喻的偏心好:他往往站在一个超然的立场,对社会或是自吾进走指斥性的“剖析”——甚至直至今日,“解剖”照样是吾们形容文学的“逆思性”时往往行使到的隐喻。鲁迅在课堂上望到围不都雅中国人被处刑场景的人们麻木而冷漠,于是愤而舍医从文。这段经历堪称脍炙人口,使得读者们往往会寻觅他的文学与医学知识之间的相关。而始末本书的介绍,吾们会望到鲁迅对“解剖”隐喻的偏心好,背后也蕴涵着一栽不雅旁观方式和身体认知模式的变革,而这栽变革与经由各类图像的流通而得以传播的西方解剖学知识痛痒相关。

《图像的下世:关于“病夫”刻板印象的中西传译》,[美]韩瑞著,栾志超译,生活·读书·新知三联书店,2020年8月。

重塑对身体的“不雅旁观”:与中医不都雅念差异的西式解剖学

栗山茂久在他开创性的钻研著作《身体的说话:古希腊医学和中医之比较》中指出:“今天吾们只要谈到医学上的人体,吾们几乎就会条件逆射性地联想到肌肉、神经、血管,以及解剖者刀下所展现并在解剖图鉴里所列出的其他器官……不过,就历史上而言,解剖学是个异端。世界上几个主要的医学传统,如埃及、印 度,以及中国,在数千年的发展中都未曾稀奇偏重尸体的检验。而在这一点上,就连清淡认为是西方医学源头的希波克拉底文集,对解剖也异国外现出太大的有趣。”

自 19 世纪中期最先,由西方医学传教士引介到中国的基于解剖术的解剖学,不光仅其内容,亦包括其样式,都对身体及自吾在清朝末期及之后的再不都雅念化造成了深切的影响。直至 19 世纪后半期,西式解剖学才被更为体系性地引入到中国——不光是始末西方解剖学著作的日文译本,还始末相符信

(《通盘新论》,1851)

、德贞

(《通盘通考》,北京:同文馆,大约出版于 1886 年)

等等其他人用中文写就的原著。除了其他的所谓缺失——如无法做手术,无法迅速引进接栽术,“神经麻木”,不觉得“肿瘤难堪”——这一次,西方医学传教士最先始末修辞术及其他方式来建构另外一栽中国传统当中的“缺失”:欠缺进走验尸的意愿或“能力”,由于在传教士望来可说是迷信的文化不准云云的做法。原形上,从 19 世纪中期最先,传教士的日志和通知就不光是满篇都在讲述他们所遇到的清新病症,还满纸心酸地讲述中国人是多么迷信和死板,拒绝任何样式的解剖

(这自然也就窒碍了用西方医学 - 精神实践来教化中国人这一主要现在标的实现)

,还有幼批算不上相符格的通知讲述了如何给情愿学习的医门生“慌手慌脚”地展现偷来的尸体或鬼鬼祟祟地解剖尸体。

正如《通盘新论》所表现的,西式解剖学被引介至中国还有一个主要的面向,那就是外达方式和说话的转折也引首了对不雅旁观新的偏重。相符信的书不光仅让吾们望到,身体的说话与概念化发生了重大转折,还开创了新的表现和描述身体的方式,诞生了新型图像与文本的新型相关。这些都基于眼睛详细能够望见什么和望不见什么的特定不都雅念之上,并引导眼睛以一栽差别于传统中国的方式来不雅旁观。总的来说,传统中国医学在表现身体时,强调的是“原理”:《黄帝内经》和其他著名中医文本中因频繁被引用而广为人知的图像多是身体的映射,而非身体的图像

(或者说起码成了一栽极为差别的“身体”的图像)

,主意是为了表明相对的位置,也许的尺寸和周围,而非记录某一器官或身体组织的准确样貌,或者说是为了给病理解剖学挑供一个可比对的健康标准。

《人体图》 ,选自《黄帝内经》。图源:《图像的下世:关于“病夫”刻板印象的中西传译》。

对于中国传统的医学绘图而言,准确地记录眼睛所望到的,或准确地记录器官与身体各片面的原理相关及其在一整套体系中的运作,这二者相较而言,前者并不敷后者主要。而且,在吾们望来,西方解剖学著刁难平面、外表、皮肤的描绘也许是千真万确的,但这些在中国医学中却并非多么主要的内容。中国医学不存在西方意义的皮肤,也异国图形类的工具深化体 内、体外的区分。在商议中国艺术对身体的表眼前,海约翰

(John Hay)

的不都雅点也与解剖学的图像有些相关:“不光是天象,各栽各样的表象都被视作‘气’的荟萃和形态,而非由固定平面和边缘组成的几何形体……外表并非几何形固体的外观,不能穿透,而是十足可触的奇米大香蕉伊人。始末这个奇米大香蕉伊人,内部的组织性要素能够同外部环境产生互动。因此,不光是身体的器官,身体本身就是这栽表象。” 中医对身体的表现极为抽象,就像是身体的路径图,十足始末视觉和不都雅念层面的隐喻来外达。举例来说,著名的道家解剖学就认为,身体是一个幼宇宙,内含天地万象;另有一家学说认为,身体器官的运作等同于国家的运作。 

《通盘新论》对身体的表现差别于中式表现,这本书始末解剖术的实践,在一个新的层面上强调了亲身实践和视觉新闻的主要性。正如相符信和陈修堂在书中所写的:“脏腑居内,现在所难见,故西国业医之院,每领物化人,剖胸刳腹,搜脏渝肠,细微考究,详载于书,比中土耳闻臆断者,实不相侔。” 《通盘新论》以云云的方式绘制身体的图像,由此来表现吾们能够将身体展现到何栽水祥和层面——这在中国医学望来是匪夷所思的。

吾们能够始末对比两张图像来晓畅这栽差异。其中一张是一本中国著作当中的图,另外一张是《通盘新论》当中的图。乍望之下,这两张图也许极为相通:两张图都表现了人体的腹部,表现的都是解剖学/医学的组织,都有解说性的文字。然而,中国著作中的这张图异国展现皮肤或任何闭相符性的边界。相逆,这张图南北向垂直于一个平面之上,宽度相反的粗重木刻线条不光仅勾勒出“五脏”最外层的边界所在,还用线区隔出对称的叶、瓣,组成身体的内部图景

(因此也异国任何纵深感)

。一条朝上的静脉外明,在这个图像的可见周围之外,身体照样是一连的,还包括其他的器官。“胃”“心”“大肠”这几个标注沿着垂直倾向写在各个部位的边缘线内,笔迹厚重,字体相对较大,别离在每个部位占有了一大块区域。这外明,就外达而言,这些标注性的词和它们所占有的那块图像相通主要,甚或更加主要。这张图是很多中国解剖学图像中的典型,更多是“图示性”的, 而非“表现性”的。

《剖腹见脏图》,选自《通盘新论》。

然而,《通盘新论》中的图像则意图描绘一栽更为本质的人体样式。原形上,这张图不遗余力地想要加强这栽本质性的感觉。为了达成这一主意,这张图最显而易见的手法便是表现了皮肤的层次:在相符信的这张图中,内部的器官是始末皮肤的层次组织出来的,沿着中轴一层层剥离,并以同样的挨次在书中挨次展现。为了不让读者觉得疑心,这张以片面代替集体的手绘图还在四角别离清晰标注了“肚皮”和“展出肚皮”,字号不大,而且写在最边缘处。这张图还始末其他的手法彰显了身体这个片面的纵深感:临近各个器官的边缘处,粗糙的阴影就会加深,与此同时,边缘附近粗重的区隔线则营造出光影的对比,甚至,在皮肤的开相符处,还始末给外边缘加上额外的线条以形成层次感。相逆,器官内部的标注则毫不首眼,有的标注顺着图像线条的倾向倾斜,总之是行为图像内容的补充。这些手法集体上是为了展现内部和层次,组织出体内与体外的概念,并将不都雅多的视线引向体内。从图像的角度而言,这些手法逆映出,西方解剖学始末赓续地挨近

(或者试图去挨近)

现在所可见,而将理论的重点放在可见的周围。图注的表明性证实了其对“见”的强调。

《腹部》 ,选自《黄帝内经》。

综上所述,相符信挪用熟知的词汇来外达新的概念,向中国引介相关身体的宗教和其他认识形态说法,采用新的表现手腕— 一切这些无不外现出一栽对中国解剖学图像极端的、几乎能够说 是暴力的再塑形,由此也是对自吾和人体之象征意味的再塑形。中国传统将某栽隐喻的手腕置于对身体的图像表现之上,而相符信的解剖学毫不遮盖地强加了一栽特权,强调视觉比不都雅念更为主要,身体的“真切”比原理的真切更为主要。《通盘新论》之因此彻底地排泄进了鸦片搏斗之后的半个世纪,是由于它不光仅采用了一栽新的方式来表现身体的组织和运作,还将不雅旁观和表现身体的崭新方式叠置在了一首。

鲁迅作品中的“解剖”隐喻:西式解剖学如何影响时人?

鲁迅在那时的背景下,被视作一位批准了医学训练,推动民族主义和科学挺进的中国人,他在实践和认识论的双重层面上全身心地批准了有争议的新型解剖学知识。有史料足够表明,1904—1906 年间在仙台大学学习医学期间,鲁迅就已经学习晓畅剖学——远早于中国的同人,也远早于解剖术在中国获得相符法地位之时。他在著名的自传性幼文《藤野老师》中记录了这段时期的生活。他在仙台大学修习了三门解剖学的课程

(骨学、实用解剖学、片面解剖学)

,而且有机会在人体上进走解剖。这些人体有各个年龄段的,有男有女,腐烂水平也各不相通,鲁迅得以亲眼望到人体的运作是如何进走的。

在 1922 年的文集《叫嚷》的序言中,鲁迅回忆了他在江南的早期学习经历,这位中国最著名的作家甚至还挑到了相符信《通盘新论》一书:“终于到N

(南京)

去进了K私塾

(江南水师私塾)

了,在这私塾里,吾才晓畅世上还有所谓格致,算学,地理,历史,绘图和体操。生理学并不教,但吾们却望到些木版的《通盘新论》和《化学卫生论》之类了。” 鲁迅还大力指斥了中国人的迷信信念,并为中国人被置于栽族等级体系中的“强横人”之列而深感忧忧郁。

更主要的是,正如刘禾所挑出的主要不都雅点,解剖术行为一栽理念,对写作过程中的人物塑造本身极为主要,稀奇是它在象征层面特意有效,能将“本质世界客不都雅化”。这不光仅外现在鲁迅的著作中,也外现在五四时期其他作家的作品当中。刘禾写道:

“中国文学与欧洲大陆及日本幼说杂交的主要收获之一便是讲述走为带来的本质世界客不都雅化。还有什么比曾经通走暂时的解剖更能表明题目呢?以解剖人体服务于科学钻研的手术刀,在鲁迅及其影响下的作家群中,转化成了对写作功能的一个再停当不过的比喻。郁达夫曾列举很多欧洲自传体写作实例论证道,第一人称叙述最适答于完善“剖析自吾”的义务。科学解剖的借喻形象地道出了叙述内转对开掘人类深层心境的有好贡献。” 

《叫嚷》,鲁迅著,译林出版社,2013年11月。

在这边,将解剖术望作一栽隐喻的不都雅念,逆映出这暂时期的文学具有倾向于剖析自吾心境的特点。而且,吾们也能够在鲁迅的其他作品中望到他对“解剖”隐喻的偏心好,这甚至能够说是他叙事风格的一大特色。1926 年,有言论指斥了鲁迅作品中对他者的文学性描绘。鲁迅对此发外的回答能够说是极具特色的宣言:“吾的确往往解剖别人,然而更多的是更薄情地解剖本身。” 而且,正如高旭东所说的,在鲁迅的一些作品中,吾们也许能望到“一栽解剖式的镇静”。这无疑挑供了一栽有好的方式,供吾们解读鲁迅文中那些复杂的虚拟叙述者

(就比如《歌颂》和《在酒楼上》中的叙述者——在这两篇幼说中,叙述者的罪凶感逆映了作者本身的本质矛盾)

,以诊断的方式去理解叙述者与其他人物及事件之间的相关。刘禾论述说,“新文学”—肩负重任,“解剖”

(鲁迅最为青睐的动词)

一国的虚弱心灵以挽救其躯体……医学及解剖术语充斥在相关当代文学 的商议中,将文学和医学并举,医学的治疗力量被迁移于文学,而且基于心物作梗,文学的地位被举高在医学之上。

然而,解剖术的术语不光是被借用过来打比方的词汇,照样鲁迅及其他作家新的描绘性说话。他们在他们的实验当中将文学实际主义移植到胡志德

(Theodore Huters)

所说的中国当代文学“强硬如石的土壤当中去”——用解剖术的术语来描绘人体。在五四时期的作家们挑倡实际主义实验的时候,他们也就不得不承担首一个义务,即描述一个哪怕是色情摄影在此前都从未表现过的、真切的、更为“肉体的”身体;一个旧有的、更能唤首情感的

(而非描述性的)

、固定程式化的说话及外达无力再表现的身体。对这些作家中的很多人来说,鲁迅是个破例,由于他较为稀奇,批准过医学、解剖学和科学的哺育及训练—他们都是从科学和医学中习得了不都雅念和实践的词汇,完善了这一转折。鲁迅亲自实践所掌握的人体知识,他所批准的医学训练,以及他对中西解剖学传统的晓畅,让他掌握了特意的术语,借以探索其他的文学外达方式,包括在文本内部质疑实际主义写作方式本身。

始末鲁迅散文诗集《野草》当中的一些篇章,吾们就能够明了地望到这些亲自实践所掌握的解剖知识如何启发了鲁迅,使得他开创出文学外达的方式。这些散文诗写于 1924 至1926 年。其时,解剖术在中国仍多被局限。这些散文诗的外达方式极大地 参照了西式解剖学的不都雅念及技术语汇。在这些散文诗中,对身体的描写因一双受过训练的、有真实临床医学经验的解剖式眼睛得以实现,绝无丝毫旧文学中连篇累牍的隐喻或外达程式—偶有 展现,也许也是隐约的奚落,以将其毫有时义的空洞袒展现来。

举例来说,《复怨》这篇散文诗书写了鲁迅文中频繁展现的主题:凶猛的场景及麻木的围不都雅者。在开篇处,鲁迅再清晰不过地对人体做了一番解剖学的描述:

“人的皮肤之厚,也许不到半分,鲜红的炎血,就循着那后面,在比密密层层地爬在墙壁上的槐蚕更其密的血管里奔流,散出温炎。于是各以这温炎互相蛊惑,挑唆,牵引,拼命地希求偎倚,接吻,拥抱,以得生命的沉酣的大喜悦。

但伪设用一柄尖锐的利刃,只一击,穿透这桃红色的,浅陋的皮肤,将见那鲜红的炎血激箭似的以一切温炎直接灌 溉杀戮者;其次,则给以极冷的呼吸,示以淡白的嘴唇,使 之人性茫然,得到生命的飞扬的极致的大喜悦;而其自身, 则永世沉浸于生命的飞扬的极致的大喜悦中。”

这段文字的样式是与内容相辅相成的:样式与其所架构首来的思维相通极端。在这段文字中,吾们在传统诗歌中能够读到的模棱两可的隐喻指涉变成了详细的、解剖学式的准确描绘。在以前的文字中,皮肤也许是抽象的,仅会以“凝脂”或白玉云云的方式而存在。然而在这边,皮肤有了其自身本质性的存在:皮肤的“后面”有血管,利刃能够“穿透”皮肤;皮肤成为可量化的,纤薄且薄弱

(“不到半分”“只一击”)

。同样地,皮肤下面血管的组织—吾们不能够在旧文学的开篇读到云云的内容—并未被比作某栽薄弱的自然表象,而是被比作密密麻麻的虫堆

(“密密层层地爬在墙壁上的槐蚕”)

,毫无诗意可言。甚至,这首散文诗认为皮肤是有限的平面。这一点原形上也区别于之前的艺术与文学对皮肤的理解,即皮肤具有可排泄性和集体性。《通盘新论》将向外敞开的腹部皮肤绘制为一个真切的框架组织,内脏器官居于其中。与此遥相呼答,《复怨》中的皮肤既是对体内与体外这栽不都雅念的介绍, 也是对这一不都雅念的界定。正是这一薄弱但却主要的奇米大香蕉伊人将深处“鲜红的炎血”与外表“极冷的呼吸”区隔了开来。

相符信,陈修堂相符撰《通盘新论》。

吾们能够认为,以解剖术为基础的解剖学在中国的引入不光带来了实际层面的影响,也带来了主要的象征层面的影响。相符信及其他医学传教士将解剖术引介到中国,这代外着不都雅念上的重大断裂,既是与中国相关身体的传统认知断裂,也是与不雅旁观这一身体的方式断裂:在中国传统解剖学图像中指涉人体器官或病灶相对位置的图形或图像,转折成晓畅剖的实践和对图像记录的贪恋,按照不都雅察的原则而非功能运作的原理。在对人体的不雅旁观及想象方面,吾们也可称其为对“知识和社会实践的大周围重组”

(借用乔纳森·克拉里(Jonathan Crary)的术语)

也并不为过。对鲁迅来说,这一重组尤其会始末一栽新的、从根本上来说诊断式的、实验性的文学实际主义得以逆映和塑造。而对中国当代早期的其他作家、艺术家和科学家来说,这一重组所带来的影响仍有待商榷。

原作者 | [美] 韩瑞

摘编 | 刘亚光

编辑 | 王青

校对 | 王心


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